导读：夫原始本无医，繁殖亿万年，海龟无医保，其寿亦过千，何哉？
译：据当代生物学家协商觉察，天然界里的险些总共生物均也许活到平常寿命，而惟有人类和野生的家畜却没法到达，人类也是惟一需求大夫的生物，然则海龟没有医保，其寿命却也许到达千年，这是何以？
昔*帝问岐伯，以邃古隽永泄摄生千古不传之秘。摄生至易，但隽永耳。人若不隽永，百病必缠身。
译：两千多年前的*帝与岐伯为度众生，著书《*帝内经》败露摄生的千古不传之秘，摄生之道简朴至惟有八字云尔“摄生至易，但隽永耳”，人假若活的不隽永，肯定会百病缠身，不能与世长辞。
故圣者调心以安命，愚者保型以偷生。
译：自古以来的贤人们都明了这个事理，晓得保养自己的情绪来到达摄生的终于，而笨拙的人为了保住自己的肉身，冒死的用各式补品，养分品，乃至渴望用药物到达助其延寿的终于，好笑极端。
老子曰：人之所保非人之宝。惜陋者不闻也。
译：老子识破了这个奥妙，说道：人所冒死寻求的名，利，情，欲，原本都不是人正果真宝，惋惜寻求这些的人们是不会信托，也不会中止的。
庄子云：通天下一气耳。善吾生者乃于是善吾死者也。使尔病，使尔康者皆此一气顺逆通阻耳。畅则通，公则久；阻则滞，滞则结，结则强，强必脆危不救。心旷则神逸，百骇理顺，气节通晓，何病之有哉？
译：正所谓人活一语气，人的强健与否，便是由体内的这个气来决计的。气在体内通顺无阻，则人体魄肯定强健，假若气在体内某处碰壁，就会阻滞不前，光阴推移，就会致使结节，结节变硬，就会呈现咱们罕见的血管滞碍，肿瘤等各式病征，此时危矣。
人惟有坚持七上八下的情绪，本领到达体魄百骇通畅，气节通晓，云云的人是不会有任何病征的。
若心尘积垢，必五脏不爽，邪病生焉。心不能督统行气，次之以药石针灸以导气行血，通滞化淤。令人身病者非药石之故，解困救厄者亦非药石之能，药石岂可奈病何？但借重耳！
译：假若人被名，利，情，欲困恼，肯定影响体内五脏的平常生理功用，各式疾病也就随之而来，当人没法用情绪来督统浑身气血之时，就会退而求其次，患病了找大夫，渴望大夫用药物也许调节疾病。然则，令人患病的开始不是药物产生的，能治病救危的也不会是药物，药物怎样能周旋的了疾病了？药物只可起到适合人体自己修理的方位，本领到达康复的终于，反之，只会病上加病，这也便是为甚么当代很多慢性病被诊疗成不治之症，让患者一生用药，激发各式并发病症的道理。
上天有慈悲心肠，贤人不弃人，自岐伯至秦越人扁鹊，张仲景皆知本者也。何谓知本？知药石医病，病不成毁，但随其音讯，导有入无耳。仲景今后，人以药为赖，以病为寇，势同水火，人非亡于病，多亡于药矣。悲夫！
译：上天有慈悲心肠，古贤人们没有抛弃常人，于是世代呈现很多名医如：岐伯，扁鹊，张仲景等扶危济困，只因他们都是真实参透了古中医的根柢。
甚么是古中医的根柢？他们都晓得仰赖药物等各式调理机谋治病，是没法完整断除病根的，惟有适合人体自己的排病反映，趁势而用药，方能到达病除的终于。然则张仲景今后，后代的大夫们完整依赖药物，把病看成仇人，势同水火，用各式极其机谋（药物，手术，放化疗等）周旋病征，人并非死于疾病，而是死于滥用的药物和差错的调理机谋，可悲可悲！
华夏历朝历代的医学名家都是对此书尊重备至，这些医学名家无一不是精研伤寒的，此书中的丹方属于经方的范畴。甚么是经方？经方是指汉朝之前的各式典范中医学药剂，张仲景是汉朝之前的经方的归纳者和弘扬者。
所谓经方，大要曾经沿袭了几千年，理论上也许回溯到传闻中的神农光阴。目前一提到经方，就会和元明清光阴的医学相背驰，一背驰就会有人出来讲，经方否认了咱们这几百年的医学终于。几百年，相关于悠久的中医汗青太片刻了。
华夏文明渊泉源长，易理象数也罢，文明哲学也罢，青铜器也罢，玉器也罢，最高成果都是呈目前春秋战国之前，到汉朝曾经在虚弱了。况且近几百年的中医理论重要泉源于墨客的著做，泛论多过实证，狡辩多过大路，且大多是墨客为了博名而居心另辟蹊径的东西，开宗立派的终于到达了，中医学却变得越来越混乱了。
张仲景之于是是医圣，首先他参透了汉朝之前的经方之精美，而后他在缭乱的辩证医学体制之中，创立了最恰当汤液学的六经辩证体制，用来疏导利用经方。于是，咱们这日在
这边讲经方不为复旧，更不为疑今，只为在杂说纷起之世，追根究底的弘扬真实的古中医，但求真耳。
关于经方，自古就有云云的说法，只需利用妥善，就可以有“覆杯而愈”的终于。所谓“覆杯而愈”，便是说病人喝完药，把杯子洗了扣在桌上，病就行了。这个听起来好似不成思议，从临证阅历来看，此言不虚。只需辩证确切，外感病只需半剂药，上昼吃下昼好，*昏吃早晨好，该退烧的会退烧，该止泻的会止泻。慢性病也是几剂药就会有显然终于，乃至是一剂药治愈的也良多。绝对不是目前所说的中药疗效慢。
历代也许参透这本书的百里挑一，道理是张仲景在这本书里没有系统的陈说他的医学理论。这就比如一册武艺秘笈，惟有招数，没有详细系统的内功心法。加之又是一册残书，通过历代传达尚有错简，以及后代加之去的一些自相抵牾的东西，于是历代能真实学通这本书的人是少之又少，良多人只可高山仰止。
当今对《伤寒论》的协商，大部份停息在依葫芦画瓢的阶段。在临证上，只需也许与书中的方证对应上，就可以有极好的调节终于。然则书中没有说起的，也许那些貌同实异的病症，选方就没有把握，自己组方又不睬想。《伤寒杂病论》的行文方法是极简的，不过寥寥几万字，而疾病的反映又变化无穷，哪也许逐个双应呢？
胡希恕老师是一位很出色的经方名家，他提议辩证的最高境地是方证对应，尊重原方原剂量。理论上，张仲景教的是加减改变之道，他用桂枝汤改变出几十个药剂来矫健诊疗人体各式各式的证和疾病。胡希恕天然明了这个，他之于是不扶助加减改变，是由于咱们还没弄懂得张仲景组方背面的道理。
张仲景所传承的经方医学的疏导思惟是甚么？是何如考虑人体的？组方用药的道理是甚么？这些药物在人集体起到的效用是甚么了？惟有弄懂得这些题目，咱们本领真实的学到“仲景之法”，而不是停息在“仲景之方”上，咱们本领像张仲景同样用简朴的几十味药辩证组方，以一驱万。
经方的哲学思惟属于道家思惟的范畴，这是无须质疑的。华夏的文明在汉朝之前因此道家思惟为主宰的，汉初今后才转为以儒家思惟为主宰。张仲景是东汉之前经方的集大成者，他和道家的干系天然不问可知。
要用道家思惟来知道《伤寒杂病论》，咱们先要相识两个本质上的题目。
1：人类究竟有没有治病的药？
2：古中医和后代中医的差别是甚么？
导读：想要知道《伤寒杂病论》，咱们必需先知道两个本质上的题目。
1：人类究竟有没有治病的药？
谜底是人类没有治病的药。为甚么？打个比如，咱们创做了电脑，咱们这日就也许修电脑，而咱们人呢？人是造物主造的，是天主造的最周详的仪器，是被造物。从哲学上来讲，咱们永恒修不了自己，除非咱们有和天主平等的聪慧，就好似电脑不能修它自己同样，假若呈现电脑也许修理自己，那末最惊惧的将会是人类自己。
既然说咱们修不了自己，那末调理又是甚么呢？先从西医说起。西医范畴从来在力求于协商治病的药，那西医范畴究竟有没有治病的药呢？先说伤风，当代医学界都供认了，抗生素不是伤风的殊效药。在海外门诊，大夫是没有权力敷衍开抗生素的，若开了，他也许见面对撤消执照的惩罚。
那末题目来了，既然抗生素不是伤风的殊效药，那伤风的殊效药又在那儿呢？西医界的谜底是没有。假若伤风都没有殊效药，那其余病呢？天然更没有殊效药了。比如说糖尿病，高血压，心脏病，咱们都晓得要终身服药。这些药是节制血糖，节制血压，节制血管，但不能治愈，不单治不好还伤肝肾，由于药物激发的副效用致使肝肾枯竭的病人特别多。假若病严峻了呢？便是手术，把坏掉的器官切割或置换。而后便是体魄排异反映，由于不是原装器官，人体不接收。这类调节寻求的是五年存定期，假若能活五年就算治愈。
那中医范畴有没有能治病的药呢?明了通告你，同样没有。
也许对立疾病的惟有人体自己的免疫力。由于咱们人体的免疫基因链基天性够周旋已知的绝大多半疾病。比如艾滋病，人体免疫力时时能抵挡艾滋病一二十年不病发，局部免疫力极强的终身不病发。癌症，非典之类的自愈的就更多了。既然人体免疫力也许周旋疾病，为甚么还会患病呢？是由于咱们的免疫力遭到了抵御。
真实的古中医是否决用药去治病的，而是重视于复原人体均衡，翻开抵御人体免疫力的这把锁，而后让免疫力自己去治病。也也许知道为药物是襄助免疫力去治病的，而不是药物自己去治病。人体为天之道场，适合人体之做为，便是顺从其美，趁势而为，这便是道家的思惟，真实能“覆杯而愈”的只可是人体自己，而不是药物。
2：古中医与后代中医的差别是甚么？
古中医帮人体排病，言证不言病，证是人体排病的反映，顺路而行，因利乘便，绝不敢高出人体妄自做为；后代中医误认为药能治病，总以某方药治某病某证来论治，无视人体自己之做为。
分辨古中医和后代中医应以汉朝为界
先说后代中医。后代中医因此药治病治证的。病好知道，甚么是证呢？比如后代中医常说的脾虚肾虚，痰湿淤血便是证。
举个例子，汉子虚劳房事类疾病，后代中医多半从肾论治，分肾阴虚和肾阳虚。假若是肾阴虚，用生地*，熟地*之类的滋阴药；假若是肾阳虚，便是肉苁蓉，巴戟天，杜仲类的药。多半状况下或有缓和，时时稽延不愈，偶尔补肾要吃多了还上火。《伤寒论》里的桂枝加龙骨牡蛎汤，没有一味补肾药，辩证确切的话，治这个病是吹糠见米，几剂药就可以治好。
桂枝加龙骨牡蛎汤为甚么能治好这个病？由于它没有拿药去补肾，而是襄助人体复原大轮回，人体轮回复原了，津血运化归肾，肾气天然坚固。假若人体自己都不能补肾，又有甚么药能直接补肾呢？即利用补药有点终于，却治理不了根柢题目。这便是后代医家治病动不动给病人吃几个月的药，收效却不显然的事理。
再如治肿瘤类疾病，当代的医伶俐不动便是一张豪爽子，几十味活血化瘀攻坚散结的药，假若人体自己的大轮回没有复原，自己就不会散结，仅用这些药也不会有太好的终于。
《伤寒杂病论》的治病思惟是道家的，是“道”思惟的，所谓“有为而无不为”，便是不要妄自做为，不干扰星河，不代人体去治病，而是先弄懂得人体在何如排病，为甚么排不了？而后力求于均衡人体的能量，复原人体程序，助人体一把力，进而让人体自己去治病。有甚么力气大得过人体免疫力，药物若因利乘便，天然无往而不利，若自行其是，则步履维艰。
既然药物不能治病证，那药物学上所说的补肺补脾，发汗通便又怎样知道？原本这些说法也都是不成靠的。举例申明：咱们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都晓得，桂枝也也许用来止汗。白术这味药，后代说它健脾止泻。有人却用它治便秘，终于极好。那末桂枝究竟是发汗仍是止汗？白术是通便仍是止泻？原本这都是后代医家的说法。通便止泻哪能是药物也许做到的，这是人体多数条神经合营产生的一个指令，药物自己不能替代人体来行使这个指令。药物是均衡人体阴阳，襄助人体铲除病邪，而后有人体自己来下这个指令。比如桂枝，它可是把阳气送到肌肉组织，皮肤表层的阳气足了，它该出汗会出汗，该止汗会止汗；白术是气化中焦（人体内脾胃肝地域），中焦气化，津血（人体70%的液态部份）得以运转，该止泻会止泻，该通便会通便。
学过经方的人都晓得，经方来走动去就那末几十味药，《伤寒论》里重要的药剂也就那末几个，不过是药物的加减改变云尔，却能治人体的统统疾病。人体的疾病何止万万，为甚么经方能以固定应万变？申明经方不是治病的，而是用来疗养人体均衡的，人体排病的方法就那末几种，所谓大路至简便是这个事理。人体排病的路径通顺了，自己就可以治病了，何用药物代办？
《伤寒杂病论》源于*老之学，来自正宗的道家思惟，受《易经》影响亦深。原本保守华夏文明的理论根柢皆泉源与“道”，诸之百家也都宗道，做甚道？乾坤之大路，世界天然之规律。后来大路既衰，道才成了特意的一家，谓之道家。《伤寒杂病论》虽为道家医学，却与玄门不同，此中并无巫医祝由禁咒以实质，而是直取大路，更热诚老子和庄子的观点。
《伤寒杂病论》中的易理从来尚有人去协商，而此中的道家思惟却罕有人寻找。讲道家医学就要讲有为，讲适合天然，医家不成妄自做为（滥用药物干扰人体免疫系统）。医学自仲景今后，整个趋向是越来越有为，越来越爱好用药物对立疾病。终于众人也看到了，两千年来，咱们不但没让中医有所寸进，反倒让中诊疗病从“覆杯而愈”，一剂而解，沉溺到中医不治病，中诊疗病慢，中医只可疗养的地步。
仲景之术和后代医学尚有一个差别，其术虽源于道，却不泛论大路，乃至避而不谈，而是将道化为详细的临证思绪和组方用药法子，况且是大路至简，简而易行的，这才是医学上最难做到的，也是最有价格的。后代的医家时时爱好谈玄说道，临证用药乃至背叛道，分歧冗杂更是千门万户观之不尽。
本文目标因此仲景之法，破译张仲景知道人体的法子和组方用药的规律，让研习者成为实实到处能用“道思惟”治病的保守中医。假若咱们再不能回归到真实的保守，中医的前程也许不是再走两千年弯路那末简朴了。
导读：《伤寒杂病论》的诊断中心是六经辩证体制，研习《伤寒杂病论》之前，先要弄明了，做甚六经辩证。
要讲辩证，就要先把“病”和“证”的观点弄懂得。
“病”是指的病灶，比如肝炎，癌肿，伤风之类，这都是病。
“证”是人体在对立和清除这个病邪的时辰，体魄产生的整个反映，如出汗，吐逆，泻肚，发烧，胁胀等便是“证”了。
当人体将病邪调解掉了，病也就行了，也就没有证了；当人体不能将病邪清除的时辰，体魄就会有证的反映，“证”便是凭据，究竟上便是人体和疾病对立和争持在人体某个层面的凭据。
人体清除病邪的渠道重要有两个:
以浑身万万个毛孔为主体的“表”系统；
以胃肠为主体的“里”系统。病邪尚有也许在半表半里进退以寻找前程。
半表半里因此人体躯壳空腔为主体的中心系统，这边用当代学问解析，便是指的淋巴组织，黏膜组织，多免疫细胞，链接体魄的总共水道，也是能排病邪的。半表半里这个观点在《伤寒论》里没有明了提议，只提到了内外之间的观点，为了表述便利称之为半表半里。
（人体三个大层面：表——人体皮肤组织，毛孔组织，人体浅表层的总共地域。半表半里——以人体躯壳空腔为主体的中心系统，淋巴组织，黏膜组织，多免疫细胞，链接人体的总共水道。里——人体五脏六腑，大脑骨骼等内涵器官组织组织。）
“证”产生的地位，便是上头说的分辨为表，里，半表半里这三个层面。
“证”尚有阴阳的差别，分为阴证，阳证。
做甚阴证阳证？在临证上：
假若人体对疾病的抵挡产生亢盛的反映，咱们称之为阳证；
假若人体对疾病产生虚衰的反映，咱们称之为阴证。
这类反映的差别重要来自于人体津血能量的几何。人体津血的几何，脉象反映的最直接。于是凭脉象的真假来决断阴阳时时对比确切。
以伤风为例，咱们分辨风寒伤风微风热伤风，不是看这个病人是受凉仍是受热，而是看这个病人自体对伤风的反映。
自体津血充沛的人，时时都有发烦，口渴，怕热之类的阳证热证；
自体津贫血少的人，时时都有畏寒怕冷，少食之类的阴证寒证。
于是冬季热证至多，夏季寒证至多。
既然证的属性有阴阳之分，天然表，里，半表半里三个层面各有一组阴阳，因而便产生了“六经”。
表病的阳证咱们称之为“太阳病”，阴证称之为“少阴病”；
里病的阳证咱们称之为“阳明病”，阴证称之为“太阴病”；
半表半里病的阳证咱们称之为“少阳病”，阴证称之为“厥阴病”。
此所谓“六经”，是六经辩证的总纲。
人体层面之阴阳：
表半表半里里
阳（太阳）阳（少阳）阳（阳明）
阴（少阴）阴（厥阴）阴（太阴）
阳证：人体对疾病的抵挡产生亢盛的反映。
阴证：人体对疾病的抵挡产生虚衰的反映。
古中医